По сообщению корреспондента новостного агентства Хавза из Ирака, аятолла Арафи сегодня на Международном конгрессе исследователя Мирзы Наини в Наджафе, который проходил в зале Алави комплекса Алави города Наджаф и с участием научных и семинарских деятелей, разъяснил выдающиеся черты личности Мирзы и его научную, социальную и политическую роль, подчеркнув его исключительное место в истории религиозных семинарий.
Руководитель религиозных семинарий после приветствия участников и гостей конгресса, учёных, фузала (высших студентов), а также представителей домов(офиса) великих муджтахидов в Наджафе и Куме, а также Дома Имама Хомейни (да помилует его Аллах), офиса Верховного лидера Исламской революции, Дома аятоллы Систани и его представительств в Наджафе и Куме, и особенно святынь — святая святыня Имама Али и святыня Имама Хусейна, генерального секретаря конгресса и представителей Дома аятоллы Наини и всех участников конгресса, поблагодарив особенно за поддержку аятоллы Систани в проведении конгресса, подчеркнул, что проведение подобных конгрессов, помимо чествования и знакомства с великими семинарскими личностями и личностями, внёсшими вклад в мысль и реформу в истории ислама и шиизма, способствует также представлению религиозной семинарии миру и новым поколениям, а также университетам.
Он отметил: кроме того, это укрепляет основы исламской и семинарской идентичности в семинарии и в научном сообществе. Также это станет источником вдохновения для нового поколения семинаристов, поскольку познакомит их с мужеством и усилиями деятелей семинарии в областях науки, социального и политического джихада и станет, как светильник, освещающим путь семинаристов к светлому будущему.
Аятолла Арафи в продолжение своей речи изложил три основных направления, касающихся этой ценной личности.
Первое направление: гениальность Мирзы Наини и его научная и интеллектуальная личность
Аятолла Арафи, раскрывая первое направление, в двенадцати пунктах отметил научную полноту, личностные качества и научный гений Мирзы Наини:
Руководитель религиозных семинарий в первом пункте сказал: покойный Наини (да будет милость Аллаха над ним) обладал сильной памятью и выдающимся умом. Он имел уверенную руку в письме на арабском языке и плавный, выразительный стиль как на арабском, так и на персидском. Наряду с этими способностями он обладал большим мастерством и умением воспитывать учеников и заботиться об их научном и духовном развитии. Он подготовил поколение выдающихся и талантливых учеников, которые успешно передали его мысли, и на которых влияли великие авторитеты и учёные в Наджафе, других семинариях исламского мира и Ирана. Таким образом, мы видим, что в интеллектуальной личности покойного Наини (да будет милость Аллаха над ним) сочетались выдающиеся индивидуальные качества: гений, ум и исключительная память, а также различные научные и практические навыки. Помимо природных способностей, он обладал и приобретёнными качествами, достигнув высокой научной и интеллектуальной позиции благодаря упорным усилиям и непрерывной работе.
Покойный Наини открыл свои мысли для мирового знания
Он продолжил: Наини был личностью, обладавшей глубоким пониманием своей эпохи. Он жил во второй половине XIX — первой половине XX века, времени, когда в мире бушевали интеллектуальные, культурные и политические перемены на Западе, а в исламском и арабском мире, а также в регионе проявлялись западные течения, отклоняющиеся движения и волны старого и нового колониализма. При этом Наини не оставался замкнутым в уголке Наджафа или Самарры, а открыл свои мысли для мирового знания, понимал различные аспекты происходящих событий и был человеком своей эпохи, а более того — выдающимся лидером времени. Он понимал пути изменений и разумно с ними справлялся; таким образом, он сочетал знания и действия, теорию и практику, понимание традиции и наследия с изучением новых социальных, глобальных и цивилизационных явлений.
Руководитель религиозных семинарий отметил: покойный муаллим Наини (да будет милость Аллаха над ним) обладал глубокими интеллектуальными познаниями и редкой широтой знаний. Он сочетал в себе фикх и усуль, калам, Коран, хадисы, этику и исламскую политическую мысль. Его исследования и достижения показывают, что он достиг вершин науки, а его интеллектуальный горизонт охватывал различные научные области. Эта полнота и способность охватывать различные сферы знания является одной из выдающихся и особых характеристик его личности.
Аятолла Арафи добавил: исследователь Наини познавал и изучал распространённые мыслительные школы и научные методы в крупных семинариях своего времени — в Исфахане, Самарре, Кербеле и Наджафе — и пользовался преимуществами их разнообразных школ. В каждом из этих научных центров он был выдающейся и влиятельной личностью, особенно в последние годы своей жизни, когда его пребывание в Наджафе стало точкой начала трансформации в принципиальной и политико-правовой мысли, что привело к научному расцвету семинарии и публикации его ценных идей и трудов. Это также является ещё одной стороной его научной, юридической и социальной полноты.
Профессор религиозной семинарии Кум отметил: одной из выдающихся черт его научной деятельности было то, что он полностью владел подлинным наследием иджтихадов семинарий и строго придерживался исторического метода в обсуждениях и исследованиях; он даже ни на йоту не отклонился от него, а углубил и расширил его. Несмотря на эту приверженность и верность наследию, он одновременно имел конструктивный взгляд на новые интеллектуальные течения; поэтому он был достойным примером сочетания традиции и современности. Он никогда не выходил за пределы признанных методов в фикхе и усуле, но при этом в вопросах вновь возникающей мысли проявлял новаторство и создавал основы. Каждый, кто изучает мышление мусульманских мыслителей последних столетий, видит, что некоторые из них ограничились только наследием и не прислушивались к новым вопросам; другие полностью погрузились в современную мысль и отступили от основ, что привело к заблуждению. Но Наини находился в точке равновесия между этими двумя подходами; он сочетал сохранение основ научной мысли с смелостью в освоении современности.
Руководитель религиозных семинарий отметил: ещё одной проявленной чертой его широты мышления и полноты было то, что он объединял с одной стороны интеллектуальное и познавательное производство, а с другой — практическую, деятельную роль в социально-политической активности. Он находился на вершине научной деятельности и при этом не пренебрегал своей обязанностью как религиозного учёного в руководстве обществом и присутствии на поле практических вызовов. Таким образом, он являлся ярким примером сочетания теории и практики, знания и действия.
Он сказал: этот великий исследователь, его мысли и его научная школа распространились с заметной скоростью, и после его учителя, Ахунда Хорасани, его взгляды получили широкое распространение в религиозных семинариях. Вокруг них среди сторонников и критиков сформировались различные мнения. Имам Хомейни (да помилует его Аллах), несмотря на то что не колебался в критике некоторых его научных мнений, всегда выражал глубокую почтительность и признательность к нему — и это само по себе показывает высокое научное положение Наини. До сегодняшнего дня практически не найдётся ни одного урока по внешнему курсу фикха и усуля в Наджафе и Куме, где бы не упоминалось имя Наини и его взгляды; он подобен солнцу на небе знания, от света которого пользуются учителя и студенты, черпая из его мыслей дух иджтихада и новаторства.
Учение Наини — единая система правил и анализов
Аятолла Арафи отметил: наука усуль благодаря покойному Мирзе Наини прошла значительный этап развития. Хотя усилия великих исследователей, таких как Вахид Бехбехани, Шейх Ансари и Ахунд Хорасани, сыграли ключевую роль в росте науки усуль, Наини придал этой науке зрелость и новое богатство, заложив в ней новый, продвинутый научный этап. Учение Наини — цельная система правил и анализов, включающая точные методологические взгляды, а также языковые, философские и каламские исследования и являющаяся прочной основой для понимания религиозных текстов, Корана и Сунны. Его исследования и труды быстро распространялись в Наджафе и других религиозных семинариях.
Он пояснил: очевидно, что наука усуль-уль-фикх в исламской мысли — особенно в школе Ахль аль-Бейт (а) и в религиозных семинариях — является одной из самых глубоких человеческих наук в толковании источников и религиозных текстов и занимает выдающееся место наряду с развитыми школами герменевтики, лингвистики и философии языка в новое время. Школа усуля Наини в этой широкой сфере обладает важными особенностями и преимуществами, на которые уже было указано ранее; среди них — сочетание точности, анализа и глубины с одной стороны, и опоры на обычное понимание, рациональные интуиции, ясность и плавность — с другой.
Помимо этого, его научных новаторств и нововведений очень много; подробно рассматривать все невозможно, но можно указать на некоторые примеры и важные направления, среди которых:
определение науки усуль (основ исламской юриспруденции),
вопрос о тараттуб (последовательности обязанностей),
обсуждение дополнительного установления (мутаммим джа аль),
контекстуальная абсолютность (итлак маками),
различие между истинным и внешним суждением (казийя хакикия — истинное/фундаментальное суждение, казия хариджия — конкретное внешнее суждение),
вопрос о познавательности и инструментальности(кашифият и тарикат) в доказательствах (амаратах),
виды правления и введения (хукм и вуруд),
противоречие и столкновение обязанностей (тааруз и тазахум),
обсуждение совмещения приказа и запрета (иджтима амр ва нахй).
В области фикха
Руководитель религиозных семинарий заявил: исследователь Наини, несмотря на широкую известность в области усуль аль-фикх, обладал также особым талантом и творческим подходом в сфере фикха и создал собственную школу фикха. Он оставил после себя ряд устойчивых новаторских идей, на которые стоит обратить внимание, среди которых: систематизация фикха, оригинальные деления в области контрактов и их видов, соотношение фикха и законодательства, пределы полномочий и роль вала факиха, участие уммы и народа в управлении, социальные системы, фикх Корана и точное использование аятов, а также разъяснение сущности хукма и хакка(постановления и права).
Создатель школы(учение) в исламской политической мысли
Аятолла Арафи отметил, что Наини, обладая глубокими знаниями и многочисленными инновациями в области фикха и усуль, также являлся создателем школы(системы, учение) в исламской политической мысли. Это особенно проявляется в его книге «Танбих аль-Умма», а также в его трактатах и статьях. В этих трудах ясно отражается его систематический взгляд на политическую систему в исламе. Среди важнейших особенностей его мышления — как указал Верховный лидер в своей ценной речи на этом конгрессе — акцент на политический аспект в исламской мысли и его широкие усилия по раскрытию политической школы ислама.
Он также подчеркивал компетентность факиха в управлении обществом и одновременно отстаивал полномочия уммы и свободу народа выражать своё мнение и право контроля за властью. Его политическая теория о конституционном управлении основывалась на том, что конституционное управление предпочтительнее деспотического, если реализация вала факиха невозможна в условиях деспотической власти.
Он напомнил, что при внимательном изучении мыслей и трудов Наини ясно видно, что он верил в существование систем и структур в исламской мысли и фикхе, и исходя из этого стремился извлекать эти системы из Корана и Сунны. На этой основе он реконструировал и формировал социальные, экономические и политические модели на базе исламских принципов и методов иджтихада.
Руководитель религиозных семинарий в этом фрагменте своей речи в двенадцатой точке отметил: таким образом, мы видим, что великий исследователь Наини считал ислам религией, созидающей цивилизацию — религией, обладающей как постоянными, так и изменчивыми элементами, которая направляет жизнь и идет в ногу с требованиями своего времени. Этот взгляд противопоставляется теории, отрицающей цивилизационную идентичность религии и ислама. Акцент Наини на цивилизационной роли ислама опирался на умеренную и сбалансированную концепцию. Совокупность этих двенадцати особенностей личности отличала его от современников.
Второй аспект(направление): социальная и политическая жизнь Мирзы Наини
Аятолла Арафи в этом разделе обратил внимание на несколько моментов политической жизни Наини:
1. Наини жил после Первой мировой войны, в период распада Османской империи, когда мир ислама оказался в реальном разброде и рассогласованности. Он был осведомлён о западных преобразованиях XIX–XX веков, понимал наступление западной мысли, кризис и трудности в исламском мире, а также сложность ситуации в арабском и исламском мире. В этой сфере великий ученый и авторитетный муэджтахид не выбрал путь уединения и покоя, а находился в центре событий и играл активную, значимую роль. Это и есть блистательный путь, которым следовал покойный Наини.
2. Исходя из этого подхода, он принимал активное участие в современных движениях и революционных инициативах, особенно в следующих областях:
Первое: движение против табака, в качестве старшего советника великого Мирзы Ширази.
Второе: Конституционная революция, в качестве старшего советника и мыслительного лидера вместе с Ахундом Хорасани и учеными Наджафа.
Третье: Двадцатая революция (ثورة العشرین) в Ираке, в качестве советника, наставника и религиозного авторитета.
Наини был влиятельной и значимой личностью, сыгравшей выдающуюся роль в важнейших событиях, революциях и движениях в Иране и Ираке; иногда он действовал вместе с Мирзой Ширази и Ахундом Хорасани, а иногда возглавлял процессы лично. Его влияние продолжалось почти полвека и стало редким примером в истории.
В молодости, в Самарре, он пользовался доверием Мирзы Ширази, и его советы оказывали значительное влияние на решения этого великого ученого. После переезда в Наджаф он также заслужил доверие Ахунда Хорасани, настолько, что говорили: многие политические заявления и позиции великих ученых Наджафа формировались его пером.
Во время восстания Двадцатой революции в Ираке против британского колониализма Наини был одним из лидеров восстания, и после его подавления был изгнан вместе с другими выдающимися учеными, такими как аятолла Сейед Абу-ль-Хасан Исфахани, в Кум. Воспоминания о доме великого Наини дают яркое представление о его популярности среди народа; например, жители Керманшаха выходили на улицы за три часа до заката, чтобы встретить Наини и Исфахани, хотя основная масса людей ещё не добралась до города.
Эта любовь и привязанность народа Ирана и Ирака к исламу, ученым и религиозным авторитетам, а также их приверженность божественному Закону — наше большое наследие. Всё, что существует в религиозных семинариях, по сути, исходит от этой уммы — от народа Ирана, Ирака и всего исламского сообщества.
Наини многократно противостоял англичанам, и всякий раз, когда независимость ислама и достоинство уммы оказывались под угрозой, великие ученые Наджафа, Кума и других религиозных центров защищали это с полной самоотдачей. Сегодня наши высшие авторитеты в Наджафе и Кумe продолжают быть прочной преградой на пути нападок угнетателей на Ирак, Иран и весь исламский мир. В последние два года, в ходе последовательных событий в Ираке, мы наблюдали, как верховная религиозная власть исполняла свою роль.
Имам Хомейни(да помилует его Аллах), находясь на своём выдающемся положении, после тысячи лет обозначил новый путь. Если проследить исторический путь в тысячу лет, включая движение за конституцию и подобные события, становится ясно, что то, что сделал Имам Хомейни (да помилует его Аллах) с Исламской революцией, не имеет аналогов.
Также совершенно очевидна роль великих учёных, таких как исследователь Ахунд Хорасани (да помилует его Аллах), исследователь Наини (да помилует его Аллах) и некоторых других выдающихся современников, в том, чтобы подчеркнуть подлинное политическое мышление и осведомлённость, показать значение религиозной семинарии в социально-политической сфере и разъяснить принципы зрелой и передовой религиозной семинарии, в отличие от некоторых прежних направлений в семинариях и в Наджафе.
Третий аспект(направление): нравственные и духовные черты личности Мирзы Наини
Аятолла Арафи в завершение своей речи подчеркнул духовные и нравственные качества личности Мирзы Наини и отметил, что эти этические особенности составляли основу его научной, мыслительной и политической деятельности. Его благочестие, богобоязненность и аскетизм обеспечивали твёрдость его позиций и ясность взглядов.
Он подчеркнул: сегодня как никогда нужны такие образцы учёных — учёных, которые своим знанием освещают путь, своей нравственностью очищают, а своим духом и духовностью направляют общество. Мирза Наини стоит во главе этих личностей: он был святым учёным, мужественным юристом и возвышенным наставником.
Руководитель религиозных семинарий в заключение отметил: сегодня существует широкая готовность и благоприятная почва во всём мире для принятия знаний ислама и Ахль аль-Бейт (мир им), и это возлагает огромную ответственность на религиозные семинарии: они должны соответствовать современным потребностям, распространять принципы ислама в мире и укреплять корни семинарий по всей Земле.
Ваше мнение